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22 mayo 1974 Ser, Conciencia, Felicidad | 22 de Mayo de 1974
Brindavan, KA
Curso de verano sobre cultura y espiritualidad india
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Ser-Consciencia-Felicidad. Los aspectos naturales de cada persona
Se puede obtener sabiduría participando en el trabajo. Todo el trabajo que realiza un sabio beneficia a los ignorantes. Si seguimos el camino trazado por los sabios, llegaremos a comprender el aspecto del Atma en este mundo.
Pavitratma swarupas! (Encarnaciones de la Divinidad), estudiantes, niños y niñas!
El Taittariya Brahmana comienza con el sonido de la palabra Brahman . La palabra Brahman , que aparece en los Vedas , también se usa con el mismo significado en los Upanishads . Este aspecto de Brahman es útil porque ha sido expuesto en los Vedas , y los Vedas también son un aspecto de Brahman . La palabra Veda como significado de la palabra Brahman y la palabra Brahman como significado de la palabra Veda están inseparablemente unidas. Hay un dicho sagrado en el Rig-veda que significa que la palabra Brahman es básica y constituye la base de todo sonido y de las palabras que de él se derivan. Las palabras componen los mantras. Así, Brahman es la base de todos los textos espirituales y los Vedas . De acuerdo con las sílabas que componen las palabras, diversas palabras toman forma. Es la enunciación del habla en forma de sonidos que toman la forma de palabras. La conglomeración de tales palabras constituyen el Veda .
Todo lo que se transmite mediante el habla recibe el nombre de Adhideya . Esta palabra también significa el aspecto de Brahman . Es la agrupación de estas palabras, que es el Adhideya , la que constituye el texto del Veda . Por lo tanto, queda claro que el habla es la base de todo, y para que el habla se genere a sí misma, la palabra Brahman es el fundamento mismo.
Entre los discursos se reconocen dos tipos distintos. Un tipo de discurso está asociado con el sánscrito. El otro tipo de discurso está vinculado con el lenguaje coloquial común. Tomaremos un pequeño ejemplo para ilustrar esta diferencia. Existen las palabras "Go" y "Ashwa", pero cuando las usamos coloquialmente usamos las palabras "vaca" y "caballo". Al examinar si hay alguna diferencia entre los significados que transmiten, llegamos a la conclusión de que, aunque las palabras pueden ser algo diferentes, el significado es exactamente el mismo. En este contexto, podemos considerar otro ejemplo. Existe otra palabra llamada mrittika , que significa tierra. Esta es una palabra coloquial común. Existe otra palabra llamada ghata, que significa olla. Mrittika-Ghata es el nombre de una jarra o vasija hecha de barro. Estas palabras ghata y mrittika, que representan respectivamente la olla y el barro que la compone, surgen del habla. Si este lodo que constituye la base no existe, el olla misma no existiría; y no podemos obtener esta forma especial de barro.
De igual modo, el habla es una forma ordinaria y común, y la palabra surge como una forma especial de este habla. Para la forma especial resultante, llamada palabra, la base es el habla. Aquí debemos observar la conexión íntima entre la palabra resultante y el habla. Al preguntarnos sobre la relación entre la forma especial y el fundamento, o la base que da origen a esta forma especial, llegamos a la conclusión de que el habla constituye la base misma de la forma especial de la palabra. Cuando nos preguntamos cuál es el significado de Padartha (materia, objeto), llegamos a la conclusión de lo que significa la palabra. Debido a esta relación inseparable, llegamos a la verdad de que no puede haber una palabra sin significado, ni un significado sensible sin una palabra específica.
En el Rig-veda se afirma que tanto la palabra como el habla, que constituyen su fundamento, tienen a Brahman como base. Por lo tanto, concluimos que tanto la palabra como su fundamento —el habla— tienen a Brahman como base .En este contexto, debemos comprender que el mundo mismo tiene a Brahman como fundamento. Ignorar esto sería una necedad. Brahman es, por consiguiente, la base del mundo, que es simplemente la conglomeración de diversos elementos creados. El mundo entero consiste simplemente en diversas formas especiales de habla. De esto concluimos que el mundo entero está impregnado de Brahman .
Cada vez que emitimos un sonido, este se convierte en una palabra, y esa palabra indica la existencia del objeto al que se refiere. Esto conecta nuestro habla con la realidad del mundo. Que toda la creación surge del sonido y del habla es algo que muchos saben. Al ignorar este hecho común de que el sonido es la base de todo el mundo, olvidamos la palabra y le damos mayor importancia a los objetos materiales que corresponden a su significado. De esta manera, olvidamos el Brahman y damos importancia a las palabras que nombran cosas materiales. Primero debemos reconocer la relación que existe entre el objeto y su base o fundamento.
Una vez que comprendamos esto con claridad, nos daremos cuenta de que el sonido y las palabras que emanan de ese sonido constituyen los Vedas .
Dado que el Veda es simplemente una agrupación de palabras, y el mantra es simplemente la enunciación de esas palabras, llegamos a la conclusión de que todo lo que contienen los Vedas es sinónimo de Brahman . En este contexto, se deduce que Veda y Brahman son dos cosas inseparables y sinónimas. Siguiendo este razonamiento, afirmamos que el sonido es lo fundamental y que la forma especial del sonido es la palabra, y que las palabras designan los nombres de diversas cosas. Por lo tanto, el mundo entero, compuesto por diversos elementos cuyos nombres son palabras, tiene el sonido como base. Así pues, llegamos a la conclusión de que el aspecto de Brahman contenido en el Veda es algo que connota el Veda mismo.
En los Brahmanas se ha dicho que Brahman es idéntico a Shabda o sonido. El aspecto de Brahman no debe ser considerado por nosotros como algo separado de lo que vemos en el mundo. Shabda o sonido mismo es la base de todas las cosas y este sonido da origen a la palabra. Tales palabras denotan lo que vemos a nuestro alrededor. Esto tendrá asociación con ocho aspectos diferentes de la vida. Son Shabda Brahman o el aspecto que se relaciona con el sonido, Characharamayi —aquel que se relaciona con el movimiento y la inmovilidad, Jyotirmayi —el aspecto del resplandor, Vaanmayi —aquel que se relaciona con el habla, Nityanandamayi —aquel que se relaciona con la dicha eterna, Paratparamayi —aquel que se relaciona con este mundo y el otro mundo, Mayamayi —aquel que se relaciona con la ilusión, y Shreemayi —aquel que se relaciona con la prosperidad. Todo lo que está lleno de sonido, de movimiento, de brillo, de habla, de maya , de prosperidad, etc., será llamado Brahman . En estas importantes palabras sánscritas subyace un significado muy profundo. Sabemos que un gran árbol se esconde en una pequeña semilla. De manera similar, estas pequeñas palabras sánscritas parecen comunes; pero cuando profundizamos en su significado, nos damos cuenta de que cada una de ellas contiene un significado interno importante y significativo.
Para este aspecto infinito de Brahman , también se le han atribuido tres significados diferentes: Sat (Ser), Chit (Conciencia) y Ananda (Felicidad). La primera palabra, Sat, se considera más importante que las demás. Chit se ha considerado como aquello que proporciona conocimiento sobre el infinito. Ananda se ha considerado como la dicha de una felicidad de un tipo muy diferente y superior a la felicidad sensorial. La primera cualidad es "Ser" y se refiere a aquello que significa permanencia. La segunda cualidad es Conciencia y la tercera es Felicidad. Estas tres cualidades están asociadas con Brahman .
Para la primera palabra, Sat , tomaremos un ejemplo de la vida cotidiana. En este mundo, muchas personas mueren y todos vemos cómo se deshacen de los cadáveres. A pesar de que muchas personas mueren y abandonan este mundo, cada individuo cree que será eterno. A pesar de ver morir a tanta gente, esta persona aún desea vivir para siempre, pues siente sinceramente que solo ella es eterna. Si nos preguntamos si este sentimiento se debe a la ignorancia o a la falta de conocimiento, o si se trata de una ilusión, llegamos a la conclusión de que para ella es una verdad muy importante. Dentro de ella reside una cualidad de permanencia, y el ser divino, que es indestructible, le otorga este sentimiento de permanencia.
El hombre experimenta diariamente tristezas y placeres, comunes en este mundo, pero anhela la dicha y el Ananda . ¿Qué significa esto? Significa el aspecto de Brahman , y este es el aspecto del Ananda en él. Todos saben que, ante alguna dificultad pasajera, se suele decir: «¡Oh, Dios! ¿Por qué no me dejas morir en lugar de someterme a este tormento?». Estas palabras no brotan realmente de lo más profundo de su corazón. Nadie diría, desde lo más profundo de su ser, que prefiere morir a vivir una vida llena de problemas. Es solo un sentimiento aparente que surge debido al estado de angustia temporal de su mente.
Un día, un hombre que se ganaba la vida cortando y vendiendo leña, se encontraba en la cima de una colina. Recogió mucha leña y, con la intención de venderla, bajó corriendo. Al llegar abajo, estaba agotado y no podía seguir cargando. Dejó la leña en el suelo y descansó. Intentó volver a cargarla sobre su cabeza, pero no pudo. Estaba muy cansado y frustrado, y en ese estado de ánimo, pensó que era muy desafortunado y que ni siquiera la diosa de la muerte se apiadaba de él para librarlo de su miserable vida. En ese momento, la diosa de la muerte se le apareció. La diosa le dijo que había venido porque él la había llamado. Pero el hombre no estaba dispuesto a renunciar a su vida e irse con la diosa. Entonces dijo: «Te llamé porque no conseguía ayuda para levantar esta pila de leña y ponérmela sobre la cabeza. Lo único que necesitaba era ayuda».
A veces, como resultado de la angustia y las circunstancias difíciles, pensamos que es mejor morir, pero en realidad, incluso una anciana que no puede usar sus piernas no querría abandonar la vida. En esto, debemos comprender que en realidad anhelamos la permanencia, una cualidad inherente del Brahman en cada uno de nosotros. Debemos preguntarnos qué es lo que nos impulsa a querer vivir eternamente y a anhelar la eternidad. La respuesta es que es el Brahman . Así pues, ya sea que estemos en el camino espiritual o en un camino completamente desprovisto de fe en Dios, anhelamos algo, y ese es el aspecto del Brahman .
Cuando intentamos comprender la segunda palabra, Chit o consciencia, debemos preguntarnos de qué realmente queremos ser conscientes. Queremos ser conscientes de todo lo que vemos u oímos. Si alguien ve a un grupo de personas hablando de algo, inmediatamente intenta acercarse para averiguar de qué hablan. Incluso si no es algo relevante para nosotros, queremos saberlo. Las madres que pasan tiempo con sus hijos y los padres cariñosos y preocupados por ellos comprenderán bien este aspecto. Cuando los padres llevan a sus hijos al cine o a una exposición, se ven sometidos a un sinfín de preguntas sobre diversos temas. A menudo, los padres se cansan de la gran cantidad de preguntas que hacen los niños. Los niños, acompañando a sus padres, no paran de preguntar: ¿Qué es esto? ¿Quién es aquel? ¿Por qué es esto? Y así sucesivamente. Siguen haciendo estas preguntas hasta que los padres se hartan. En estas preguntas, vemos un intento por parte de los niños de contemplar este hermoso mundo y absorberlo por completo.
¿A qué aspecto pertenece este deseo de saberlo todo? ¿Existe alguna conexión entre estos niños y las diversas cosas que quieren comprender? ¿Tienen alguna relación estos niños con lo que quieren aprender? No hay tal conexión ni relevancia evidente. Hay un impulso interno y un sentimiento intenso en estos niños que los lleva a tomar conciencia y aprender de todas las manifestaciones que los rodean. Este es un aspecto de Brahman. Por eso se ha dicho que "la conciencia es vida". En otras palabras, este deseo de ser sabios sobre todo es algo que reside en el interior de su corazón.
Llegamos al tercer aspecto, Ananda, o dicha, alegria. El ser humano siempre anhela la dicha. De hecho, la ansía constantemente. No desea experimentar tristeza en ningún momento ni bajo ninguna circunstancia. La dicha es algo natural para nosotros. La tristeza o el dolor son antinaturales. Un pequeño ejemplo: cuando un niño está feliz y jugando, ni siquiera la madre le pregunta nada ni cuestiona cómo ha llegado a esa felicidad. Pero si el mismo niño llora, la madre acudirá corriendo, sin importar la importancia de la tarea que esté realizando. El llanto del niño es algo antinatural que inmediatamente atrae la atención de la madre. Si alguien está feliz y disfrutando, nadie le preguntará por qué está tan feliz. Si alguien llora, cualquiera que lo note le preguntará por qué llora. La tristeza no es natural para nosotros. Por lo tanto, solo si alguien está sumido en la tristeza, otra persona querrá indagar por qué está triste. Si eres feliz, nadie te preguntará por qué no has llorado últimamente. Lo que nos es natural es la dicha o bienaventuranza, y esto es una fortaleza para nosotros. Es esa dicha y felicidad la que toma la forma de nuestro Atma .
Esta verdad de la existencia o del ser, esta consciencia y esta dicha constituyen el Brahman en nosotros. Si intentamos buscar estos aspectos del Brahman fuera de nosotros, no los encontraremos; eso no es lo correcto. Este aspecto del Brahman es parte integral de nuestra vida. Adi Shankara lo describió como " Jivo Vedai ".
Todos los Vedas también han sido descritos con las palabras Tat-tvam-asi . Esto significa, “Ese eres tú”. Este tipo de identidad entre lo supremo, o Paramatma, y el individuo, o Jivatma , ha sido proclamada por los Vedas . Debido a que hemos estado asociando este aspecto inmortal de Brahman con nuestro cuerpo impermanente y no con nuestro Ser, a veces existe la posibilidad de que tomemos un significado erróneo. Cuando tocamos una olla de agua fría, sentimos que la olla está fría; pero en realidad no es la olla la que está fría. Es el agua dentro de la olla la que está fría. La frescura es una propiedad natural del agua. Si no hay frescura en el agua, pensamos que hay algo inusual. Muchas personas pueden haber ido en peregrinación a Badri, y recordarán que hay un manantial de aguas termales cerca de Brahma Kund . Aunque el río Alakananda tiene grandes cantidades de agua fría, nadie se pregunta por qué está fría; pero cuando encuentran agua caliente en un manantial, se preguntan con asombro cómo es posible. Siempre que hay algo inusual o contrario a lo natural, surgen todo tipo de dudas y preguntas.
¿Cuál es la razón por la que el hombre se convierte en un cúmulo de dudas? La principal razón de tantas dudas es que el hombre no vive su vida como debería. No se comporta como debería. Al no haber comprendido el verdadero significado del Ser en sí mismo, no actúa como un ser humano, como debería. Esta es la base de todas sus dudas. Debe indagar y comprender el aspecto de Brahman , pues esta es la causa fundamental de la relación entre los seres humanos. Por lo tanto, en primer lugar, debemos comprender estos tres aspectos de Brahman : Sat , Chit y Ananda . En todos reside el aspecto de Sat , en todos reside la sabiduría y en todos reside la dicha. Por consiguiente, todos debemos dar importancia únicamente al aspecto de Brahman . Sin embargo, fomentamos la ilusión del apego al cuerpo y, debido a ello, somos incapaces de comprender el verdadero aspecto de Brahman .
Aquí les presento un pequeño ejemplo. Hoy preparamos laddus en casa, cuyo ingrediente principal es la harina de garbanzo. ¿Han probado alguna vez esta harina? Por sí sola, la harina no tiene sabor. Su sabor especial se debe a la adición de azúcar. En otras partes del país, preparan dulces especiales con harina de arroz, que por sí sola no tiene sabor. El azúcar que se le añade transforma la harina de arroz en un dulce, dándole un sabor dulce. En otros lugares, preparan el ravva laddu , que se elabora con harina de trigo, la cual no tiene sabor alguno. Solo adquiere dulzura al añadirle azúcar. Así, en todos los tipos de dulces, el ingrediente básico es el azúcar. Lo que tienen en común es el azúcar.
Como en esta analogía, puesto que en todas las cosas que vemos a nuestro alrededor en el mundo, la dulzura divina está presente como un componente común, les da a todas ellas un sabor dulce.
De la misma manera, Brahman en forma de prema (amor) entra en diversas mentes y crea apego entre los hombres. Si una madre muestra afecto a un hijo, debemos interpretarlo como un aspecto del Brahman divino y no solo como una relación física. Este es el aspecto de Brahman presente como prema en la madre. Este aspecto de Brahman entra en la mente de la madre en forma de prema y toma la forma de afecto. Cuando este aspecto entra en las mentes de los amigos, toma la forma de amistad. Cuando entra en diversas relaciones, toma la forma de relación física. Cuando entra en el esposo y la esposa, toma el aspecto de lujuria y apego. Cuando se extiende a diversas cosas que nos gustan, toma la forma de deseo. Si este aspecto está dirigido a Dios, lo llamamos bhakti, devoción . Este prema es el aspecto de Brahman y, dado que este prema está presente en todos, cuando decimos: « Sarvam Vishnu-mayam, Sarvam Brahma-mayam » (Todo esto es Brahman ), estamos afirmando una verdad, una verdad irrefutable. Por eso también decimos: «El amor es Dios, vive en el amor». También decimos: «Empieza el día con amor; pasa el día con amor; llena el día de amor; termina el día con amor, y este es el camino hacia Dios». El único aspecto que llena el día y es sinónimo de Dios es el amor; por lo tanto, debemos llenar la mente con el aspecto del prema .
Prema no es múltiple ni diverso. Es uno solo, y de la misma manera, Brahman tampoco es múltiple. Por eso decimos: « Ekam Eva Adviteeyam Brahma ». Es decir, Brahman es Uno y es el único Uno sin segundo. Por lo tanto, si deseamos comprender la unidad en todo, podemos comprenderla reconociendo el Brahman latente en los diferentes seres vivos. Si queremos comprender este aspecto de Brahman , tendremos que comenzar por el aspecto del hombre y ascender gradualmente hasta el aspecto de Brahman .
El mero hecho de haber adquirido la forma humana no implica que seas verdaderamente humano. Solo la forma externa indica tu humanidad. El aspecto interno es la verdadera esencia de Brahman. Brahman es uno , sin forma ni cualidades específicas, y reside en lo más profundo de tu corazón. Mientras Él esté presente en tu corazón, no es correcto que finjas ni adoptes apariencias falsas. El cuerpo es el templo, y el Jiva es el Señor eterno que reside en él. Por lo tanto, el aspecto de Brahman, que es permanente y simboliza la verdad, reside en tu corazón, y si en esas circunstancias comienzas a manifestar deseos y distorsiones, estarás ofendiendo este aspecto permanente que reside en tu corazón. Por consiguiente, debemos esforzarnos por conectar con este aspecto de Brahman , aunque sea en pequeña medida, y así ayudar a otros a emprender buenas acciones y seguir un buen camino, disfrutando de los frutos de tales buenas obras.
¡Niños y niñas!
Vuestras mentes son sagradas; durante este mes, mientras aprenden cosas sagradas, deben transformar vuestras vidas en vidas ideales y ser un ejemplo para los demás. Para que tal transformación se produzca en vosotros, varios ancianos familiarizados con la cultura de nuestro país se han comprometido a transmitirles sus conocimientos y compartir sus experiencias para ayudarlos a alcanzar este objetivo. Habiendo nacido ciudadanos de Bharat , si no son capaces de honrar a vuestra patria y comprender y asimilar nuestra cultura e historia, será motivo de vergüenza y deshonra. Por lo tanto, para comprender la cultura de nuestro país, el primer paso que deben dar es comprender el aspecto divino que la impregna. Este aspecto divino de Brahman y su conexión con el mundo material y el mundo espiritual, y cómo se manifiesta en diversas situaciones, les será explicado en los próximos días. Los discursos que escucharán en los próximos días sobre este aspecto divino de Brahman deben ser relatados y recapitulados por ustedes cuando regresen a sus habitaciones, y deben aclarar cualquier duda que tengan con los mayores.
Después de que terminen las clases del día, no debes perder el tiempo en cosas irrelevantes, sino que debes intentar recapitular y poner en práctica lo que has aprendido aquí. Escuchas mientras estás aquí y debes asimilar y digerir este material cuando vayas a tu habitación. Después de asimilar lo que has escuchado aquí, debes ponerlo en práctica para poder asimilarlo. Una vez que hayas podido asimilar todo esto, todas las dudas se disiparán y obtendrás la fortaleza de la ausencia de dudas. Quien no tiene la capacidad de asimilar padecerá de indigestión. A menos que intentes asimilar y poner en práctica todo lo que escuchas, aprendes y asimilas, no sirve de nada. La persona que constantemente dice estar llena de dudas es la que sufre de indigestión. Quien se comprende claramente a sí mismo nunca tendrá dudas. La persona que no se comprende a sí misma ni comprende lo que los demás le dicen, siempre está llena de dudas.
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